https://www.ancient.eu/Mesopotamian_Religion/
Religia mezopotamiană
Definiție
Ascultați acest articol
În Mesopotamia antică , sensul vieții era acela de a trăi împreună cu zeii. Oamenii au fost creați ca colegi de muncă împreună cu zeii lor pentru a reține forțele haosului și pentru a menține comunitatea care funcționează fără probleme.
Mitul Creației Mesopotamiene
Conform mitului creației mesopotamiene, Enuma Elish , (adică „Când este la înălțime”), viața a început după o luptă epică între zeii mai mari și cei mai tineri. La început, doar apa se învârtea în haos și nediferențiată între cea proaspătă și cea amară. Aceste ape s-au separat în două principii distincte: principiul masculin, Apsu, care era apă dulce și principiul feminin, Tiamat , apa sărată. Din unirea acestor două principii au apărut toți ceilalți zei.
Acești zei mai tineri erau atât de zgomotoși în întâlnirea lor zilnică între ei, încât au ajuns să-i enerveze pe bătrâni, în special pe Apsu și, la sfatul vizirului său, a decis să-i omoare. Tiamat, însă, a fost șocat de complotul lui Apsu și l-a avertizat pe unul dintre fiii ei, Ea, zeul înțelepciunii și inteligenței. Cu ajutorul fraților și surorilor sale, Ea la adormit pe Apsu și apoi la ucis. Din cadavrul lui Apsu, Ea a creat pământul și și-a construit casa (deși, în miturile ulterioare, „Apsu” a ajuns să însemne casa apoasă a zeilor sau tărâmul zeilor).
Tiamat, supărată acum de moartea lui Apsu , a ridicat forțele haosului pentru a-și distruge singuri copiii. Ea și frații săi au luptat împotriva lui Tiamat și a aliaților ei, campionul ei, Quingu, forțele haosului și creaturile Tiamat, fără succes până când, dintre aceștia, s-a ridicat marele zeu al furtunii Marduk . Marduk a jurat că va învinge Tiamat dacă zeii îl vor proclama regele lor. Acest lucru a fost de acord, el a intrat în luptă cu Tiamat, a ucis-o și, din corpul ei, a creat cerul. Apoi a continuat cu actul creației pentru a face ființele umane din rămășițele lui Quingu ca tovarăși de ajutor pentru zei.
Potrivit istoricului D. Brendan Nagle:
În ciuda victoriei aparente a zeilor, nu exista nicio garanție că forțele haosului nu ar putea să-și recupereze puterea și să răstoarne creația ordonată a zeilor. Zeii și oamenii, deopotrivă, au fost implicați în lupta perpetuă pentru înfrânarea puterilor haosului și fiecare a avut propriul rol de jucat în această bătălie dramatică. Responsabilitatea locuitorilor orașelor mesopotamiene era aceea de a oferi zeilor tot ce aveau nevoie pentru a conduce lumea.
Orașe, temple și zei
La rândul lor, zeii au avut grijă de ajutoarele lor umane în fiecare aspect al vieții lor. De la cele mai serioase preocupări legate de rugăciunea pentru sănătate și prosperitate continuă până la cele mai simple, viețile mesopotamienilor se învârteau în jurul zeilor lor și astfel, în mod natural, casele zeilor de pe pământ: templele.
Fiecare oraș avea, ca centru, templul zeului patron al acelui oraș. Cel mai faimos oraș sfânt a fost Nippur unde zeul Enlil a legitimat stăpânirea regilor și a prezidat pactele. Un centru atât de important a fost Nippur, încât a supraviețuit, intact, în perioadele creștine și apoi musulmane și a continuat, până în anul 800 e.n., ca un important centru religios pentru acele noi credințe.
Zeul patron sau zeița unui oraș avea cel mai mare templu din oraș, dar existau temple și altare mai mici pentru alți zei. Se credea că zeul unui anumit templu locuiește literalmente în acea clădire și majoritatea templelor au fost proiectate cu trei camere, toate puternic ornamentate, cea mai interioară fiind camera zeului sau a zeiței în care locuia acea zeitate sub forma statuii sale. În fiecare zi, preoților templului li se cerea să se îngrijească de nevoile zeului. Potrivit lui Nagle:
„Zilnic, după sunetul muzicii , al imnurilor și al rugăciunilor, zeul era spălat, îmbrăcat, parfumat, hrănit și distrat de menestrele și dansatorii. În nori de tămâie, mesele de pâine, prăjituri, fructe și miere erau așezate în fața zeității, împreună cu ofrande de bere , vin și apă ... În zilele de sărbătoare statuile zeităților erau luate în cortegie solemnă prin curte [și] străzile orașului însoțite de cântat și dans. ”
Zeilor fiecărui oraș li s-a acordat acest respect și, se credea, aveau nevoie să facă turul orașului cel puțin o dată pe an, în același mod în care un bun conducător ieșea din palatul său pentru a-și inspecta orașul în mod regulat.
Zeii s-au putut vizita reciproc uneori, ca în cazul zeului Nabu a cărui statuie era transportată o dată pe an de la Borsippa la Babilon pentru a-l vizita pe tatăl său Marduk. Marduk, el însuși, a fost onorat foarte mult în același mod la Festivalul de Anul Nou din Babilon, când statuia sa a fost scoasă din templu, prin oraș și într-o căsuță specială în afara zidurilor orașului, unde se putea relaxa și bucura de diferite decor. De-a lungul acestei procesiuni, oamenii vor cânta Enuma Elish în onoarea marii victorii a lui Marduk asupra forțelor haosului.
Lumea interlopă mesopotamiană
Mesopotamienii nu numai că și-au venerat zeii, ci și sufletele celor care au plecat în lumea interlopă. Paradisul mesopotamian (cunoscut sub numele de „Dilmun” pentru sumerieni ) era țara zeilor nemuritori și nu i s-a acordat același tip de atenție pe care lumea subterană a primit-o. Lumea interlopă mesopotamiană, unde s-au dus sufletele oamenilor plecați, a fost un ținut întunecat și morocănos din care nimeni nu s-a întors vreodată, dar, chiar și așa, un spirit care nu a fost onorat în mod corespunzător în înmormântare ar putea găsi în continuare modalități de a provoca mizerie celor vii.
Întrucât morții erau adesea îngropați sub sau lângă casă, fiecare casă avea un mic altar pentru cei morți în interior (uneori o „capelă” construită pe casele existente ale celor mai bogați, așa cum se vede la Ur ), unde sacrificiile zilnice de hrană și băuturile erau făcute spiritelor celor plecați. Dacă cineva și-ar fi făcut datoria față de zei și cu ceilalți din comunitate, dar a suferit încă o soartă nefericită, un necromant a fost consultat pentru a vedea dacă poate cineva ar fi jignit spiritele morților într-un fel.
Celebrul poem babilonian Ludlul bēl nēmeqi din 1700 î.Hr. (cunoscut sub numele de „ Sumerian Job” datorită similitudinii sale cu Cartea biblică a lui Job ) face mențiune despre acest lucru atunci când vorbitorul, Tabu-Utul-Bel (cunoscut în sumerian ca Laluralim) în întrebând cauza suferinței sale, spune cum l-a consultat pe Necromancer, „dar nu mi-a deschis înțelegerea”. La fel ca și Cartea lui Iov , Ludlul bēl nēmeqi întreabă de ce se întâmplă lucruri rele oamenilor buni și, în cazul lui Laluralim, afirmă că nu a făcut nimic pentru a-i jigni pe semeni, zei sau spirite pentru a merita nenorocirea pe care o suferă.
Divinaţie
Divinația a fost un alt aspect important al religiei mesopotamiene și a fost dezvoltată într-un grad înalt. Un model de lut al ficatului unei oi, găsit la Mari , indică în detaliu modul în care un Divin trebuia să interpreteze mesajele găsite în acel organ al oilor. Pentru mesopotamieni, divinația era o metodă științifică de interpretare și înțelegere a mesajelor de la zei în contexte pământești. Dacă un anumit tip de pasăre ar fi acționat într-un mod neobișnuit ar putea însemna un lucru, în timp ce dacă ar acționa în altul, zeii spuneau ceva diferit.
Un bărbat care suferă de anumite simptome ar fi diagnosticat de un ghicitor într-un fel, în timp ce o femeie cu aceleași simptome în altul, în funcție de modul în care ghicitorul a citit semnele prezentate. Marii conducători ai țării aveau proprii ei ghicitori speciali (așa cum regii și generalii mai târziu aveau să aibă medicii lor personali), în timp ce cei mai puțin bogați trebuiau să se bazeze pe îngrijirea oferită de ghicitorul local.
Influența miturilor mesopotamiene
Oamenii din Mesopotamia s-au bazat pe zeii lor pentru fiecare aspect al vieții lor, de la apelarea la Kulla, zeul cărămizilor, pentru a ajuta la punerea bazei unei case, până la petiționarea zeiței Lama pentru protecție și, astfel, au dezvoltat multe povești. referitoare la aceste zeități. Miturile, legendele, imnurile, rugăciunile și poeziile din jurul zeilor mesopotamieni și interacțiunea lor cu oamenii au introdus multe din comploturile, simbolurile și personajele pe care cititorii din zilele noastre le cunosc, precum
- povestea căderii omului ( Mitul Adapa ),
- povestea Marelui Potop ( Atrahasis ),
- Arborele Vieții ( Inanna și Arborele Hulappu ),
- povestea unui om înțelept / profet luat la cer ( Mitul Etana ),
- povestea creației ( The Enuma Elish ),
- căutarea nemuririi ( Epopeea lui Gilgamesh ),
- figura zeului pe moarte și învierea (o zeitate care moare sau intră în lumea interlopă și se întoarce la viață sau la suprafața lumii pentru a beneficia într-un fel sau altul oamenii) care este descrisă în mod renumit prin Descendența lui Inanna în lumea interlopă.
Aceste povești, printre multe altele, au devenit baza miturilor ulterioare în regiunile cu care mesopotamienii au tranzacționat și au interacționat, în special cu țara Canaanului ( Fenicia ), al cărei popor, cu timpul, va produce narațiunile care acum cuprind scripturile cunoscute sub numele de Vechiul și Noul Testament al Bibliei .
Bibliografie
- Black, J. Zeii, Demonii și simbolurile Mesopotamiei antice. University of Texas Press, 1992.
- Dalley, S. Mituri din Mesopotamia. Oxford University Press, 2009.
- Foster, BR From Distant Days. Capital Decisions Ltd, 1995.
- Jacobsen, T. Comorile întunericului. Yale University Press, 1978.
- Nagle, DB Lumea antică: o istorie socială și culturală. Pearson, 2009.
- Von Soden, W. Orientul antic. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu